漫談土耳其之旅

土耳其之旅相片

土耳其

今年在春晚之際，我們同鄉四十人前往土耳其，作了一次觀光的旅行。沒有存著什麼大的期待，心態上存疑著是否會出現神蹟似的奇景。可是經過十六天的洗禮以後，似乎對土耳其起了很多的看法。藉由這種心情分享一些不成熟的感想。

憑著從前在台灣所受教育常識的背景，依希似乎記得「突厥」不過是中國邊境匈奴的一族而已﹝北史說『突厥者，其先居西海之右，獨為部落，蓋匈奴之別種也。又曰突厥之先，出於索國，在匈奴之北。』﹞，依希記得「凱末爾」是土耳其共和國的創立者，兼擔過第一任的總統。依希記得巴爾幹是第一次世界大戰癥結所在，卻未能連繫想到戰後列強瓜分鄂圖曼帝國的後果就是逼著凱末爾起而領導土耳其人革命！不止此也，當我們抵達土耳其首都安卡拉，參觀了凱末爾死後捐獻畢生所得而創立的文物館，名叫「安納拓利亞文物館」後，我們就不得不將上述依希的知識又作了一些相當緊急的補習了。

古大市集

阿達特克

由於我們全程旅程都是靠著巴士走，每幾個小時就需要下車，舒展身軀一下。每每進入停車場上的賣店時，我們看到的是在它們牆壁上所掛的多副黑白像片，出現的總是同一位名叫阿達特克﹝Atatürk﹞的人。「阿達特克」是由土耳其語兩個字組合而成的姓；阿達Ata是父親的意思，特克türk就是土耳其或突厥的譯音。有一次，在一座古色古香木造的停車場上的賣店裏，他的肖像在左右兩個又高又大的牆壁上滿滿掛著他在各種不同場合的遺照。甚至，連我們在離開土耳其的前夕，在參觀著名的伊斯坦堡，那歷史悠久超過五個世紀以上的古大市集﹝Grand Bazaar﹞，擠著四千多個店攤裏面，每一個小店也都毫不吝嗇地排出他的照片！於是，我恍然大悟過去兩週導遊在描述土耳其人民所擁戴的理想。試想，科學的進步，帶著大砲到處強暴世界各地的列強，留給全世界各地弱小民族的遺傷，如果沒有反抗，反擊與流血，平等和自尊怎會留下來？當第一次世界大戰後，列強瓜分鄂圖曼帝國的條約也簽訂後；「安納拓利亞」這塊疆土上的土耳其人民起而反抗，起而反擊，也大量犧牲流血，在凱末爾的領導下，不但創立了現代化的土耳其共和國的架構；而且勇敢地從神權的回教中，開創了唯一的一個非神權的回教國家，你說不是神蹟是什麼？直到今天，土耳其人無不以他為父為榮，愛戴他的表現無不以他的遺照高掛為榮。

安納拓利亞文物館

既然得知凱末爾死後將自己畢生所得捐獻出而創立的文物館，命名叫作「安納拓利亞文物館」後，為什麼不以他名？因為只有安納拓利亞﹝Anatolia﹞這個地名才足以包括托管給予現代土耳其共和國人民疆域的文化歷史。朝代有更替，疆土不會易移。土耳其人知道他們有幸在這塊疆土上安居建國，就如在他們之前的鄂圖曼帝國，拜占庭帝國，羅馬帝國，希臘帝國，波斯帝國，巴比倫帝國，亞述帝國，和銅器時代的赫人﹝Hittites﹞也曾如此在這塊疆土上建國。我們因著在安卡拉的「安納拓利亞文物館」洗禮後，就開始逐漸增加品賞力來享受這塊疆土所能呈現給我們的感受。四年前，在以弗所﹝Ephesus﹞的時候，我們參拜古代世界第二大的圖書館；奧匈帝國首都維也納最引人矚目的霍夫堡宮殿內「以弗所博物館」，我在以弗所看的就跟今年所看到的有天壤之別，因為土耳其人努力開鑿，考證，整理的成績都實在令人心服。在別嘉摩﹝Pergamon﹞的時候，我們遠拜古代曾稱世界第三大的圖書館；德意志帝國首都的柏林，也傲以「別嘉摩博物館」吸引人。試想當年世界最大的埃及圖書館，存庫中的書卷，都是靠著在地出產的莎草紙﹝papyrus﹞著成的書卷。以弗所與埃及交好，需求的供應充足；但是別嘉摩當局與埃及交惡，只好靠自己，終於發明了替代莎草紙的羊皮製的書卷。當我們站在高高的別嘉摩最神聖的高崗上時，又可以遠眺山下當年最為宏偉的醫院和讓病患復健的措施 … 我們雖然沒有足夠的時間沉思，但是我們是誰，沒有國界的文化不是依然可能澆灌滋潤我們？

當我們的巴士越過優美的金角灣後，我們似乎暫且將伊斯坦堡所象徵的文化包袱擱下，奔馳上土耳其的高原。在不知不覺間踏上前所未知曉的人間世；在安卡拉過夜後，渡過層層山麓抵達鹽鹼荒區，終於漸入似仙境的荒野叫做卡帕多細亞﹝Cappadocia﹞。仰首只見青天！連綿起伏的丘陵在崎嶇蜿蜒的山脈中，竟然隱藏著林立不尋常的岩層瑰寶，因為火山灰，熔岩和玄武岩的存積奠定了今天的奇景，人頌而稱之謂「仙人煙囪」。孤立的石峰高達120尺，有錐形狀者，是較硬的岩石帽，擱置於較軟的岩石而成石柱。最為奇妙的是沿著積存的火山灰石，在熔岩和玄武岩的裂縫坡礀中，居民可以很容易地建造他們的家園。我們見證的是「地下都市國家公園」，成為早期基
督教徒為躲避羅馬帝國迫害的避難所，同時也在此產生著名的神學家，及時在君士旦丁大帝所招致的尼西亞大公會議時，保存了純正的信仰。

梅夫拉那博物館

接著我們的巴士轉下直奔地中海的黃金觀光海岸，在孔亞﹝Konya, 古稱以哥念 Iconium﹞過夜前，參觀了中古時代回教商人往返必經的駱駝商隊王宮旅館﹝Caravan Palace﹞，禁不住想到他們不辭前往遙遠的印度，洛陽；還有抵達更遠的印尼群島補貨而留下的痕跡，除了從商獲利之外，他們的信行還贏得了當地人樂以擁抱回教信仰的結果呢。在這裡是回教徒最保守的密宗所在地，我們看到教徒的虔誠所跳的靈舞，何等瀟洒，又在梅夫拉那博物館﹝Mevlana Museum﹞看到國小學生也成群前來參拜的笑顏，一時同享那赤子之心是何等快樂啊。

亞芙羅黛蒂城

杜登瀑布

底地馬城

在地中海的黃金觀光海岸的亞大利，吃住的都是五星級的現代旅社。聽見這是廿年來德國和俄國人大量投資來創設的觀光設施；從導遊謙虛的介紹下，我們也大為土耳其全國上上下下努力追求現代化的決心喝采。從此而後，停止在每一站都是愛琴海東海岸的名勝，豈是西岸的希臘可以比擬的呢；因為羅馬帝國的文化在此岸留下的遺跡實在太豐富了，它們都是考古學家的天堂，也同時成為我們觀光客消遙的勝地。四年前，我到老底嘉﹝Laodicia﹞找不到一塊羅馬遺址，這次我們卻看到比以弗所還要豐富的遺跡！同樣地，在梅花堡﹝Pamukkale﹞附近，我們得以參觀亞芙羅黛蒂城﹝Aphrodisias﹞，希雅波利城﹝Hierapolis﹞，以及其南的安達亞城﹝Antalya﹞，阿斯便都城﹝Aspendos﹞，別加城﹝Perge﹞，杜登瀑布﹝Duden waterfalls﹞，米利都城﹝Milet﹞，底地馬城﹝Didyma﹞等的考古博物館﹝Archaeological Museum﹞；還有北上的別嘉摩城與木馬屠城記特洛伊城的遺址，和恰納卡萊﹝Canakkle就是土耳其語的達達尼爾﹞的第一次世界大戰所遺下血腥的大戰記念場等。景色之美，真是美不勝收。梅花堡的溫泉，層層疊疊雪白的溫泉池，脫下鞋來泡泡溫泉水，其樂也似無比！遙想當年，安東尼和埃及豔后在此渡蜜月，只有東波赤璧「小喬初嫁」的懷古情愫才可能訴盡；你能怪同鄉在旅館內享盡一而再的按摩之樂乎？

屠城記特洛伊城

在渡過博斯普魯斯海峽之際，我們目睹馬爾馬拉海和彼邊的達達尼爾海峽。它是黑海與地中海之間的唯一通道，因而成為列強企圖控制的要衝。在恰納卡萊第一次世界大戰遺下戰場上，我們再次體會到阿達特克的偉大。在1934年的國殤紀念會上，他同時擁抱著歐洲盟軍的英魂﹝尤其死傷比率最高的澳紐戰士﹞說了下列的話：

Those heroes that shed their blood 這些拋下熱血的英雄

 And lost their lives. 在此犧牲了他們的性命

 You are now lying in the soil of a friendly country. 你們如今是躺臥在友善的鄉土呢

 Therefore rest in peace. 所以平安休息罷

 There is no difference between the Johnnies對我們而言，沒有強尼

 And the Mehmets to us where they lie side by side 和穆默之分，因為在此比肩一同臥息呀

 Here in this country of ours. 在我們的鄉土上

 You, the mothers, 妳，祖國之母啊

 Who sent their sons from far away countries 從遙遠之地送來的是愛子

 Wipe away your tears, 請擦去妳的眼淚罷

 Your sons are now lying in our bosom 因為妳的愛子如今躺在我們的心懷裏

 And are in peace 非常安寧呢

 After having lost their lives on this land they have 一旦他們在此地犧牲他們的性命

 Become our sons as well. 如今他們也已經變成我們的愛子了

註：

繼宣示國殤辭後兩個月，土耳其大國民議會特別增設無上榮譽的姓名「阿達特克」冠於凱末爾的名字上，因為他真是土耳其人之父之故。四年後，阿達特克就在英年逝世了。他的胸懷早已超越國界，土耳其人對他的愛戴如此，豈不令人感動？此其一。

在離開伊斯坦堡之際，又獲得我們導遊之賜，得知古名君士旦丁堡﹝Constantinople﹞為什麼在1930年才被正式改名為伊斯坦堡﹝Istanbul﹞的原因：因為究其最大原因還是為土耳其人的方便起見而立的。土耳其人常以「伊」聲開音，「堪」音起因對他們難堪不順，所以說「伊斯坦」就自然多了。至於「體諾波tinople」所表示的「堡城」，用bul才念來口順呀！不過，諸君若問我Constantinople的漢譯為什麼成為君士旦丁堡的「君」而不是康妮﹝Connie﹞的康，就讓我想到Blue Danube的漢譯為什麼成為「藍色的多瑙河」一樣，悶在心中存疑許久，一旦得以開明又是多快活啊！此其二。

091811上帝的兒子

091811上帝的兒子

 耶穌的稱號很多，諸如基督﹝Christ﹞，主或救主﹝Lord/Savior﹞，道﹝Logos (the Word)﹞，人子﹝Son of Man﹞，上帝的羔羊﹝Lamb of God﹞，新亞當或第二亞當﹝New Adam / Second Adam﹞，世界的光﹝Light of the World﹞，猶太人的王﹝King of the Jews﹞，拉比或拉波尼﹝Rabboni and Rabbi﹞等，但是最常用而且最重要的稱號應當首推上帝的兒子這稱呼了。

 四福音書中最早寫成的馬可福音書以「上帝的兒子，耶穌基督福音的起頭」為開宗明義的宣言；馬可認為「上帝的兒子」是耶穌基督最好的稱呼。四福音書中最晚寫成的約翰福音書以「道」為開宗明義的宣言；約翰認為「道」是解釋耶穌基督最好的稱呼；因為耶穌基督降世為人的目的是叫「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女」。於是，本為三位一體之上帝，化為肉身以贖世人的耶穌，就以第二位格的「上帝的兒子」來說明祂與上帝本為一體的真面目；其關係如同父子。但是，這位本是愛的三位一體的上帝，又如何顯示於世人呢？約翰乃以「道成肉身」的稱號說出上帝救贖世人的方法：「接待相信」耶穌與得成為「上帝的兒子」。讓世人在今世獲得成為上帝的兒子的信仰，就是基督徒所傳所信的福音！因為一旦我們有賜給我們作為上帝的兒子的權柄，我們就因而可以建立我們信仰的根基與日常生活的準則了；因為我們與上帝的關係也是父子關係！

 保羅說：「你們既為兒子，上帝就差祂兒子的靈進入我們的心，呼叫：「阿爸！父！」從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著上帝為後嗣。」作為上帝的兒子就是獲得兒子的名分，因為那承受產業的是全業的主人… 及至時候滿足，　上帝就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。這種特殊設立過繼作為兒子的「救法」就是基督教的真正精神所在，就如約翰所說：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女；我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。」

最後，我們以約翰 17章耶穌在世與門徒分離前的祈禱作為結言：因為在此耶穌不僅為祂的門徒禱告，也為全部相信門徒所傳的福音的人﹝即我們﹞禱告。耶穌禱告的目的是為要讓我們真正成為一体，如同父上帝住在耶穌，耶穌住在上帝一樣；好叫信福音的人也如此和耶穌一起住在上帝裏；如此一來，就能讓世人相信上帝差遣耶穌降世的目的，讓耶穌所在的地方，也讓我們與耶穌同在。這就是我們所相信上帝是愛的根據，因為愛中無所畏懼，而且上帝的正義已經在耶穌十字架上所付出的贖價，完全滿足了控訴我們罪狀的惡者﹝魔鬼﹞。我們在世雖有苦難，但是愛的上帝已經差遣所應許祂兒子的靈進住我們的心，而且確信我們以基督為頭成為一体的信仰，也實在確保我們與三位一體之上帝合而為一的最大安慰。勉之！

080711：談心之所之與財寶

 080711談心之所之與財寶

「物以稀為貴」是人人知道的理則，也是期貨交易的定律。最近，黃金成為市場的寵物，不但迷惑力奇強，追蹤力求之勢更張；個人有自己的信念是一事，若以一國之尊也在強購，就成為廿一世紀初的奇景了。期貨之道，以相同的資料各行其是；或贏或失，如人飲水。上世紀的八十年代，有一天如閃電竟然突破$2,400/per troy ounce，直到廿一世紀初的第五年還沒回到$500呢。但是，期貨專家像企鵝般地同說「這次是真的。」我只要以古賢所說「玩物喪志」和「不為物先不為物後」之語，希望人人都「能為萬物主」。最重要的是記住耶穌孜孜不倦說「因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏」的教訓，因為人的生命不在乎家道豐富，所以我們更當「謹慎自守，免去一切的貪心」。

記得祂怕我們不能明白衡量短暫人生的「福氣」道理，祂再以「無知財主的比喻」來解剖積存財寶的祕訣。事實是「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」親愛的弟兄姊妹們，問題是你我如果還不能認識到上述所說的「天上」和「地上」的事實，怎能會以「只要憑著信心，相信祂在十字架所完成代贖之功，就能與祂結連為一，而成為上帝的兒女」的人生哲學來經歷人間世？因為當我們自己懷疑是「天上」是「人間﹝地上﹞」時，我們停留在只知道積聚摸得到，看得見，藏得起來的「財物」而得意自鳴曰：「靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！」當然會忘掉或然率中也有突如其來的大變，如「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」所以耶穌殷勤地教誨說：「生命比食物貴重得多；身體也比衣服貴重得多」來邀請你接受天父上帝的愛，因為一旦擁有這「永生」的恩賜，當然就了解平安與憂慮的分別，因為除了認明「有誰能藉著憂慮多活幾刻鐘呢？」之理，更能坦然接受耶穌一再保證「你們這小羊，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們！」勉之。

080711論隨心所欲：看彼得，問自己，何時成長？﹝二﹞

080711論隨心所欲：看彼得，問自己，何時成長？﹝二﹞

耶穌在提比哩亞湖邊和彼得有過一場很誠懇，也很緊張的對話(約翰21章15-17)。在問答之間，三次都是以「疼」與「愛」交割。耶穌問彼得說：「你疼我嗎？」彼得以「祢知道我愛祢。」彼得知道耶穌問的「疼」是指著無私如上帝的「疼」，母親的「疼」字，他也自知對耶穌還停留在情慾之間的愛，隨著環境，從心所欲做出的行動而已。晨間湖邊的景緻優美，彼得素來豪爽，耶穌為他準備的早餐也用過，只是耶穌跟自己的對話間實在勾起無限的虧欠和無法卸除的懊悔。

但是，耶穌知道彼得的軟弱，體貼彼得的無能為力，就像對待你我一般；三次，耶穌都仍然以「喂養我的羊群」交代於他。於是，彼得似乎體會到被考核及格通過的快活，因為耶穌預言他將為傳福音的緣故遇害；自己也願意以性命的犧牲來回報！就在這時候，彼得看到他的同學約翰﹝即耶穌所愛的得意門生﹞，自己好奇之心又起，既知自己將要如何，也想知道他人也當如何。最後，耶穌以「與你何干」命彼得住嘴(約翰21章18-23)；這是彼得的最後一課。

我以三個禮拜天用「看彼得，問自己，何時成長？」為題和大家一起分享的用意在此。彼得跟隨主耶穌，雖是門徒之最，起伏顯出不穩不定，處處有痞漏之敝。於是放眼看今天，我們在教會中目睹老教友，做基督徒也超過多少年頭了；而常常在心中浮出「他們的談吐，他們的舉止，他們的態度，為什麼跟會外的人毫無差別？」的感慨而自傷。忘記的是自問為何不能「注神看耶穌」而留給魔鬼地步，找到破洞。忘記的是自問為何不能切記饒恕人就是到「七十有七次」的教訓，忘記的是自問為何不能體會我們是「肢體」連接於主，互相發出一體的作用。彼得終能為主殉道，如多少前賢；我們的恩賜雖卑小不足道，但是就是最小的肢體傷了，痛了，全身全體不是都也同等感受。但願我們都是屬於同一個主耶穌之體！勉之。

073111 論赦免人：看彼得，問自己，何時成長？(一)

073111 論赦免人：看彼得，問自己，何時成長？(一)

耶穌傳福音時，論及「赦免人」要多大，要幾次之類的對話，記在聖經中的只有兩則。馬太18章說到「七十個七次」夠不夠？路加17章說到「一天七次」也得赦免他人。這兩則都引起門徒們極大的反應，在馬太18章，耶穌以「一個沒有憐憫心的僕人Unforgiving Servant」的比喻，解釋赦免人的道理；在路加17章，使徒們(包括彼得在內)聽後，產生對耶穌的懇求，說：「求主增加我們的信心」。

首先在這裡，讓我思想到的是我們所站的「地位」何等可慕！曾幾何時，我們的地位竟然已經達到自己可以決定要不要赦免人的情況。試想一下子，倘若我們乃是「兩個負債僕人」的比喻中，那位處於欠主人又欠同伴的話，我們不但沒有憐恤人的奢華，我們不是比待宰的羔羊還可憐。

接著在這裡，讓我們一起來思想「論赦免人：看彼得，問自己，何時成長？」時，我就連想到另一個「兩個負債僕人Two Debtors」的比喻(路加7章41-43)了。當兩個人同欠一個債主的地位相同之際，「因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債這兩個人哪一個更愛他呢？」就像法利賽人西門都會回答對呢！因為舉凡認知獲得「較多」較大赦免的人，他(她)就能以「更愛恩主」的心報答。因此，親愛的弟兄姊妹，當你看到教會中那些令人灰心，氣憤，不平，甚至有「他去」之情時，我能如何安慰你，鼓舞你呢？不是赦免他們幾次，因他們自有他們的獎賞；因為耶穌說，你們跟隨我罷。

注神看耶穌！看祂在十字架上求上帝赦免「他們」所彰顯那終極赦免人的榜樣。我們在此只能一再強調，以了解自己所處的地位感謝那不能忘懷「被赦被贖」所穫得為子的格外之恩。終能在日常的生活中(雖然載著必朽之身)，直如使徒謙卑下來，更進一步地來追求「增加我們的信心」，來肯定耶穌以「芥菜種」開導啟發之靈，果然能活出耶穌的形象勉之！再談。

072411看彼得，問自己，何時成長？

072411看彼得，問自己，何時成長？

看彼得三年跟隨主耶穌的經歷，所做過說過的事，只一次贏得耶穌褒獎。那一次就是彼得認定耶穌為基督(太16：13-20)，奠定他毫無異議的成為門徒中領袖的地位。但是，稍為仔細看彼得的學習經歷中，我們好像看到的是自己！這事之前，他在「耶穌水上行」已贏得「小信的」人之譽(太14：22-32)；並且他在這事之後馬上遭斥為「撒旦」(太16：21-23)。

在「耶穌復活」的整個經歷中，門徒以「相信不下去」著名。跟隨主耶穌的婦女至少有帶沒藥香料上墓之心，男生絕無﹝包括彼得﹞；空墓內的天使要她們去報知門徒後，至少約翰跑來看就信，看後的彼得依然和其他男生一樣。最後在湖畔三次得到主耶穌的鼓勵，以「喂養我的小羊」託付後，彼得又馬上要「多管閒事」而再遭「與你何干」之斥。(約翰21章)

在主耶穌昇天，聖靈降臨後，看彼得如何穩紮穩打地建立了耶路撒冷的教會，交託給耶穌的兄弟雅各負責；轉而在外邦建立了安提阿的教會，也依樣交託給巴拿巴。然後，再到處去傳福音，何等豪邁，勇敢，偉大！但是，我們後來竟然又看到老彼得！他如何在安提阿的教會於同信主外邦弟兄的桌上，「避嫌」退席。彼得到那種時候竟然還會劃不清救恩與律法的界線？！

親愛的弟兄姊妹，在此我囉嗦地像在算流水賬，目的不是在挑剔彼得，目的是要我們問自己，何時才能成長？我們做信徒在靈程上，忽起忽落，忽冷忽熱，忽左忽右的事實，懸殊怎會那麼明顯？！信主十，廿，卅，四十，五十，六十年後，為人處事，能進步多少？當我們看到年輕人以清晰的冷眼觀看「教會中的前輩」，歎息地寫下「其實我發現就是基督徒也會用金錢和工作或外表 衡量人... 這就是人的軟弱吧！罪性吧！每個人內心多少都會這樣 ... 不想這樣，或是討厭別人這樣 ...但是似乎很難改變.很多事情都是心裡想這樣 但是事實上行為卻不能這樣 .... 聖經上耶穌都是接待那些最讓人看不起的... 使徒也是漁夫，不是社會高層，要像耶穌那樣... 真的是高人...」的話，能不心疼嗎？還好我們得救，得以成為上帝的兒女，不是憑著行為，而是白白的恩賜。至於何時能成為「為人處事」的楷模，「屬靈人」的模範，就要看自己獲得「赦免」感受的大小來衡量了。再談！

072411要看見你兒女的兒女

072411要看見你兒女的兒女

很顯然看得出使用一句像「兒女的兒女」的話，不是出自遠東的；它來自於舊約詩篇 128:6a。它成為一種祝福人的話，也是一種祈禱與希望的話。當雅各晚年見到約瑟時，他感激的話以「我想不到得見你的面，不料，　神又使我得見你的兒子。」於是，我們又學到了一種與我們傳統不同的表達方法。知道人生在世的年限雖有定數，但是祝福人的話還會有比「願你看見你兒女的兒女！」更稱心得體嗎？因為明知「我們度盡的年歲好像一聲歎息」，然而「子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀」的話，豈是兒說之語？埃及國王法老初見高齡130的雅各時，善意地問他幾歲，雅各卻以「我平生的年日又少又苦」來描述；但是約瑟一生的年月，雖然苦難比起雅各苦得多，但是他過的晚年，聖經著者卻以「約瑟得見以法蓮第三代的子孫。瑪拿西的孫子、瑪吉的兒子也養在約瑟的膝上」來形容。約瑟是以法蓮和瑪拿西的老爸，約瑟是以得見以法蓮第三代的子孫為樂；以瑪拿西的孫子，瑪吉的兒子也養在他老人家的膝上為榮。

現代新的社會現象是老年人劇增的管理問題，因為隨著醫學與科技的進步，人的平均年齡既然普遍延長，我們在世的日子是「雅各式」的，還是「約瑟式」的？一是以「苦」為定義，一是以「苦中持住應許」為準則。當雅各聽到少年約瑟「死亡」的消息後，悲鳴的話語是「陰間相見」之泣；然而保羅給我們的勉勵是「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」因為解決「來世」的問題早在相信接受耶穌代贖的信仰後，信徒已經得著和主永遠同在的信仰的實體。所以在生有的生活就是預嚐「與主永遠同在，永不隔離的」喜樂了。 因此，我們可以和詩人一起祈禱說「求祢指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」這「智慧的心」叫我們不要相信「只要我盡力，我能活到一百白」或「醫學和科技萬能，足以慢化，回轉，甚或停止老化現象」；相反地，這「智慧的心」叫我們照常自然過日子，連「務必運動」的口號和壓力也除去。這「智慧的心」叫我們存「凡事不爭不急」的心，「不過度飽食」，追求與人樂樂的族群生活，如聖經所說：「不可停止聚會！」你必已知不可停止聚會的好處了。

071711天國的比喻

071711天國的比喻

人中智者有著理想國，禮運大同的世界也；追求的多矣。及至耶穌降世，道成肉身，傳的是天國的福音。讓相信的人得永生，得以在必朽之體，等候化為復活之身前，就能日日嚐到所謂天國的滋味。

人心既有祈望地上天國的志，耶穌所傳天國的福音就是端在幫助人了解它的意義。只是帶罪之體何以洞悉天國的事？所以，耶穌傳福音時，就大量以比喻開導教誨；因為祂的比喻每一條都很簡單，容易記住。祂的話同時在描繪一副圖樣，傳達重要的信息。祂將日常生活中的事與物，如鹽巴，麵包，綿羊；或婦女烤乾糧，或男人晚間到朋友家敲門，或孤旅在路徑慘遭搶劫等比喻解釋主要的宗教主題；如天國的成長，祈禱的重要性，或愛的真諦等。因此，耶穌的比喻就也自然地成為百讀不厭，卻帶出深摯而居中的地位了。

然則如前說過的「帶罪之體何以洞悉天國的事」之語，何以解？因為究竟天國還是屬乎靈界的事，因此以「奧秘」形容。耶穌曾以「撒種者的比喻」傳天國的福音，解釋天國的「奧秘」。聽眾離散後，耶穌的門徒似乎也不懂。耶穌在私下向他們講解前，說了一段話：「「因為天國的奧秘只叫你們知道，不叫他們知道。 ... 所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。… 但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」在此，我們第一次可以嚐到天國的滋味，而且要繼續經驗天國的滋味。因為在這福音的時代，舉凡單純信靠的人，在多難的生活中，得稱為義，重新獲得成為上帝的子女的地位，在基督耶穌裏，或生或死，永遠與上帝同在。勉之。

070311從兩位凱瑟琳學習

070311從兩位凱瑟琳學習
 就像去年我曾經以「從兩位以利莎白學習」，今天我以教會史上「從兩位凱瑟琳學習」來跟眾兄姊分享耶穌的福音，如何興起祂微小的器皿，如中流砥柱地在亂世中「創造」奇蹟。第一位叫做亞歷山大的聖凱瑟琳﹝c. 282 -307 AD﹞。她出生於亞歷山大城，自來就是學術中心，擁有世界最大的圖書館。她因拒絕嫁給皇帝Maxetius，是因她屬靈的生活已在『神秘的婚姻』嫁給基督。皇帝不能相信她的「學問」，就命令了50位亞歷山大最有成就的哲學家，結群起而向她辯證其信仰的荒謬。但是她不但有效地把他們所有的論證擊破，一一說服他們，並且歸信耶穌的福音。激怒的皇帝下令活燒那些哲學家後，又下令以刑用輪來擊潰凱瑟琳那頑強的抵抗力。但是，刑用輪在刑場竟然奇蹟般地破裂成為碎片。最後只好用斬首完刑。
 第二位凱瑟琳是千年後叫做錫耶納的聖凱瑟琳﹝c. 1333-1380 AD﹞。她在16歲時進入了多米尼加宗的第三學院。她致力苦行而又神秘，跟亞歷山大的聖凱瑟琳一樣，早就在『神秘的婚姻』嫁給基督。她在修道院時就有跟隨她的人，不分男女。雖然她的身體因禁食禱告而致極其瘦弱的狀況。但是，她用她的『對話』和她的『書信』去表達她的理念，影響力直到今日仍然存在。雖然她從來沒學會寫字，但是從她口中吐出的話語，既坦率又俱權威，門徒急於代書成冊。本是活在沉思，默想的靈修生活，她竟然能夠生出公開牧靈的活躍事工！於是她開始對公共事務的關注也就益發熱心。她說的是實話，出自全然順服基督而出的話語，卻也招來反對與誹謗；但是她的愛心與行為成為人間世的奇葩。
她陪同死囚到處刑之地，為他們祈禱到最後一息而不歇。當黑死病席捲到她的家鄉錫耶納﹝死亡率達80 %﹞時，她毫無猶豫地在出入生死間，不顧一切出去接觸到處待救的受害者，關懷與照顧的能力，感人肺腑。她擔負起護士的工作，為那些死於鼠疫患而死的挖墳墓，然後妥善地將他們埋葬。她死前完成畢生最大的使命就是隻身前往阿維農，勸誘教皇格雷戈里十一世﹝Pope Gregory XI﹞返回羅馬，守職！在那天主教史上大醜的「巴比倫遷徙」事件中，她有一封信寫道：「不要再抗拒神的旨意，因為飢餓的羊群在﹝羅馬的﹞聖彼得等你回座。」果然，因凱瑟琳的呼籲而振作的格雷戈里終於返回羅馬，可惜他不久就謝世而去。
 從兩位全身心奉獻於主耶穌的忠實僕人，凱瑟琳氏守貞守貧；以效法馬利亞之心，以處女之身，回報基督救贖之恩。她們被譏的『與主合而為一』神秘的婚姻觀，雖然值得重估於今世，但是她們的言行舉止，豈有非議的餘地？你能算一下她們在世的歲月幾何？

061911看不到神蹟嗎？

061911看不到神蹟嗎？
 今天我們讀的經文是路加記一段耶穌「治好十個長大痲瘋的」事蹟。中說「他們去的時候就潔淨了。」我的意思是「他們如果『不信』耶穌的話，怎麼會『去』讓祭司察看？」讀舊書有列子記愚公之條，迺引發庾信「豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山」之鳴。誠哉，真是沒有神蹟好看了，也真是今人寫照。因為，人說舉凡理性的人認為神蹟奇事不過是質疑的事待解而已。因此，既「無神」也無神祕的「痕跡」可言；人間世的種種，就自然而然地放入「本是如此」的檔案中。
 但是福音書偏偏告訴我們許許多多耶穌行的「神蹟奇事」，而且如果仔細讀的時候，祂之所以如此，實在不外祂「顯出慈悲的心」的愛。事後，祂必說「你的信救了你」，再以「你的罪赦了，可以安心回去」，重入社會的安慰的話。這是神蹟；而「愚公移山」是寓言，最近台灣的張平宜所作成的是什麼？話說中國四川涼山，一個叫大營盤的小村莊，從1959年開始，便悄無聲息的骯髒地爬在與世隔絕裏。大營盤曾被人稱為「隱形的村落」，在這兒建立了麻風康復村。1959年至今多少年了？半個多世紀了。人民政府應該往這裏投入很多力量，很多錢了，大營盤應該不「隱形」了。「許多麻風病患者只能拖著殘缺的四肢在地上爬行，身後帶出一道道血痕……他們的肢體被細菌吃掉了，就好像蠟燭燃燒後融化變形。」「村莊裏到處都是遊蕩的孩子…孩子們的臉都很髒，「髒到只能看見兩顆眼珠子」。長話短說，張平宜隻身在十年獻身於大營盤的事，神蹟般地震撼，感動人！她從「心碎」，到「回台灣想辦法」；從「希望之翼一百萬的奇蹟」到「2008年四川省扶貧辦撥款260萬元」，以大營盤小學固有的規模為基礎，決定興建一所中學」，到「職訓中心的希望學苑」所付出的代價，創下的神蹟奇事，你說是「本是如此」的檔案嗎？大連的侯文學說：「張平宜，你是好樣的！你讓兩岸人們驕傲！你讓兩岸人們感動！」而大山無言說：「有話要說 張平宜，你讓我們羞愧！」又說：「看了有關張平宜的介紹，我總感覺什麽地方不對勁兒！是張平宜不該是個臺灣女人嗎？查過這個女人的政治背景沒有？藍營的還是綠營的？不會是個民進黨吧？又想：藍營的她也是國民黨呀！而1959年便有的麻風康復村，幾十年後，「髒到只能看見兩顆眼珠子」，還得讓一個女國民黨來給洗臉，太那個了吧！…但願張平宜即不藍營也不綠營，她只是一個美麗的臺灣女人。」
 我的感慨不是「藍營的還是綠營」，更不是「共產黨還是國民黨」，人就是人，還是「看不到神蹟！」慈濟人？基督人？張平宜在回答記者訪問時說：「我沒有什麼宗教信仰，也沒有特別崇拜的人，我就是我。」好時髦得人心的得體的話語！就像當今美國的政客在競選不能說「我相信神」，或「我相信聖經」，因此那是政治自殺。這就是耶穌所說麥子稗子比喻的教訓，祂的愛遍及萬人之心，其高大長深，實在難測。我們還要走的路，傳的道，撒的種還在無限的前面呢。

061211 檢討牧師證道信息

061211 檢討牧師證道信息

檢討內容
十字架的意義與含義之一
 關於因信稱義的立場
• 人因信，得永生，成為屬於基督的人。﹝即基督徒﹞
• 基督徒今生不再受死亡和罪的苦楚，和魔鬼的陷害。
• 基督徒死後，不必等候受審判。
• 基督徒死後，不再受審判。
耶穌十架的意義與含義之二
 關於死後審判和最後審判的立場
• 基督徒相信與主耶穌同在的地方，就是天堂；也相信與主耶穌隔離的地方就是地獄。
• 基督徒肉體死後，人到那裡去？ ﹝馬上變成復活之體與主一樣，而且在基督裏與與神合一﹞
• 至於地獄與天堂在那裡？ 知是知，不知是不知。但是已經早就地獄無緣了。

十字架的意義與含義之三
• 關於基督再來和世界末日的立場
• 世界末日一定有；基督再來是祂的主權﹝來到祂自己的地方﹞。但是
– 十字架已經完完全全地完成了祂救贖之工。若再來，不是為此而來
– 十字架上勝過的死亡和魔鬼以及牠的權勢已完成，若再來，也不是為此而來
– 基督再來的主權，是你我決定的嗎？
• 基督再來和世界末日是同一件事嗎？

060511：安息日的主

060511：安息日的主

 人生在世，基督徒與人接觸中禮尚往來是常事。交往中，對宗教問題，最常發生的話題是：「我們有…」，「你們要…」，「為什麼不…」等問答。如果讓我們回想一下子，想耶穌傳道時顯出喜怒哀樂的各種情況時，不外幾個主題：為什麼你﹝你們﹞吃飯不洗手？為什麼你﹝你們﹞不？為什麼你﹝你們﹞何在禮拜天作事？這些問題的重點在那兒？重點抓住，答案自然獲得。
 因此，今天我定出的題目是安息日的主，因為若看定上帝當初設立安息日的原意，是出自愛心，體會到我們的軟弱，讓我們安息。人的軟弱，造出自定的禮教，反而成為人的重擔，人製的軛：說「在這日，你不可 …不可 …不可 …」。於是，耶穌來世，釋放我們的福音是何等寶貴。祂說「我是安息日的主」。

當耶穌治癒癱子後，人對祂的懷疑改到「祂怎能有赦罪的權柄？」當利未受招後，耶穌同稅吏與罪人同桌吃喝時，人對祂的懷疑改到「祂怎能犯法？」當約翰門徒帶來的問題如禁食時，訴之權威的是法利賽人對禮教執守的典範，因此，人對祂的懷疑改成的問題是「祢怎能違反禮教？」

 在安息日肚子餓，耶穌的門徒挕麥穗來吃止饑，犯法了？什麼法？什麼規律？以傳統禮教之腐蝕來壓縮創立安息日的本質，是以人自製的軛來替代上帝的愛心；安息日是為人而設，為人服務的。因為耶穌是安息日的主，祂真是釋放我們；因此，耶穌說，安息日行善是可佳的事。祂繼續演繹的教訓，更是新鮮可賀。祂說「新郎還在婚宴的時候，賀喜的客人會悲傷嗎？當然不會。可是日子將到，新郎要從他們當中被帶走，那時候他們就要禁食了。」今天，祂要我們出去廣傳福音，還是身著黑色衣服，閉關自守，等候祂再來？聰明的，你去自己斟酌罷。

052911：糞堆

052911：糞堆

今天證道的題目絕無不敬的念頭。讓我從頭說吧。我首先選擇的經節是出自詩篇113: 7 -8，說：「他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。」當我繼續準備下去時，對「糞堆」一字做進一步調查；果然希伯來原文אַשְׁפּוֹת是糞堆﹝dunghill﹞無差錯，但是拉丁聖經所譯成的糞堆﹝de stercore﹞卻出了不少衍生的意義。

因此，在這情形下，我發現de stercore的學問大了。由於天主教一直使用拉丁文，尤其在舉行聖禮典的時後，傳統的教皇就職大典所唱的讚美歌更不用說。以詩篇113: 7 -8唱的本意說出神揀選之旨意，如舊約的掃羅大衛二王；回應「哈拿之歌」。但是，中世紀的天主教，尤其她的代表教皇所彰顯的榮華富貴與權限，若以「糞堆」來讚美神揀選美意，不是成為笑話了嗎？

因此，每次教皇就職就唱「糞堆」，「糞堆」的真正意義在教會歷史中輾轉衍生的新義，變成教皇朱紅色的「寶座」；因為寶座有時可以買到，標到，正如其前羅馬帝國的皇位一樣。百姓的眼睛是銳利的，或有敢怒不敢言之時，但是帝王，教皇的寶座用「糞堆」做的等號，不是比諷刺更道出心意嗎？

如今我們以史為鏡，重新看到耶穌福音的寶貴：是因信被神算為義而非自己的行為頂得住神的公義；是因信接受神所賜所備代贖之功而獲得永生的信仰。因此，我們對「我是誰祢竟眷顧我」的話就產生自然的共鳴，不必在大典時特別安排做洗腳，拭腳，吻腳的表演了。

050811 思念母愛

思念母愛

金句：翰 19: 28
這個事以後，耶穌知一切的大誌已經完成，為著欲應驗聖經的話就講，「我嘴乾。」 After this, when Jesus knew that all was now finished, he said (in order to fulfill the scripture), "I am thirsty."
華語：這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」

經文：翰19:25 -30
25耶穌的老母，祂的阿姨，革羅巴的某馬利亞，和抹大拉的馬利亞攏徛於耶穌十字架邊。
26耶穌看著祂的老母，和所疼那個的門徒徛於邊頭，就對老母講，老母啊，看，妳的子！
27後來，祂對那個門徒講，「看，你的老母！」對那日起，那個門徒跟耶穌的老母接轉去他們兜。
28這個事以後，耶穌知一切的大誌已經完成，為著欲應驗聖經的話就講，「我嘴乾。」
29在那兒有一個陮 (toe)滿酸酒的瓶，他們就用海棉浸酒，綁在牛膝草尾，堵(tu)到祂的嘴。
30舕（tam）了後，耶穌講，「完成了！」講了，頭勾落去，氣就斷。

          一而再地細讀約翰福音有關十架上的耶穌斷氣前做的事後，感慨很多，尤其是在母親節的前後。因為耶穌來，我們都知道，也相信是為完成上帝的旨意。果然，耶穌受難之前的禱告如此說：「我已將祢的道賜給他們 …祢的道就是真理。」如今，在那最痛苦過程的最後，即將斷氣之前，祂做完了心中不能忘懷的最後一件事；如聖經所記，說：「這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了。」然後滿足地說：「我渴了。」


          親愛的兄姊，什麼是耶穌生前所做的最後一件事呢？因為一做完，耶穌知道各樣的事已經成了；這才也包括完成了祂那救贖之工。那「最後一件事」，無他，就是死不能瞑目的，一定要交代清楚地，要祂心愛的使徒從此而後替祂自己去照顧，孝順祂的母親馬利亞。

          猶太人有一諺語說：「在世上，上帝留給你一位母親，讓你看見祂的面。」人說每逢佳節倍思親的話，何等的感應人。耶穌沒能忘卻馬利亞，就是在臨終之前，關懷的孝思，洋溢無邊。當這佳節，思念母愛，何等有義。記得母親的『搖籃曲』嗎？別說「媽不會唱！」當我們幼小稚年，每逢受欺之後，感冒生病之時，在我們耳邊細語的話，不像詩歌像什麼？這就讓我想到阿西西聖法蘭西斯所記得母親的『搖籃曲』說：「清草上的花朵輕輕裊揚，所有的小鳥唱五月曲；果樹下的群兔玩耍遊戲，小小動物無不歡欣鼓舞。我小兒啊，試唱你自己的樂歌！親愛的，我在你身邊，不要懼怕，愛圍繞著你，正在安慰你。」成人後，他的名詩說：「太陽兄啊，月姊姊！久被蒙蔽，無以聽見你的歌，是為世事纏繞，自私可悲。清風哥啊，月姊姊！開我眼目，得以在異像中，看出你的榮美，純淨，雅美 …」

050111完全的疼：耶穌釘十字架的福音

完全的疼：耶穌釘十字架的福音

 當使徒保羅對加拉太人作見證，說：「上帝的子疼我，為著我放捨性命」時，我想到使徒約翰向我們保證的話，說：「因為上帝將獨生的子賞賜世間，給見若信祂的人，不會沉淪，會得著永活；」然後，他再呼喚地說：「祂疼世間到如此！」兩句話先後在兩位使徒的口中，道出這人間世中完全的愛的真諦。上帝給世人的禮物是祂的兒子耶穌。因此，約翰說：「祂愛世間到如此！」因為只要相信接受這個上帝的禮物，就有「永生！」

保羅傳的就是這個福音。但是，白白的禮物又為什麼會有人拒絕相信接受呢？換句話說，什麼樣的人不能相信接受？保羅說：「誰曾知道主的心？」因為這個福音保證相信接受的人「不至沉淪，反得永生。」沉淪者，死也。這死之事，人都同意是「必然」的事；因而求長生不死的事，人不會見怪！反而「不至沉淪，反得永生」的福音被嗤之以鼻者常矣。保羅說；「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧， 我們卻是傳釘十字架的基督。在猶太人成為絆腳石，在外邦人成為愚拙；但是在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為上帝的能力，神的智慧！」

有人對宗教上問題﹝死﹞有追求的時和緣，冀望「神蹟」的顯示以足心中的疑雲；也有人對理性的上問題﹝死﹞有追求的時和緣，冀望以理則的「智慧」滿足為何不可信的邏輯。保羅知道猶太人守「法」的傳統與觀念，自從他相信接受福音之後，他終能體會到「上帝的心意」，因為滿足律法與罪的需求，無他，唯有代贖而已。耶穌釘十字架的福音就是代贖；上帝的公義與上帝完全的愛只能在十字架顯示出來！所以他說：「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐！」因為已經知道相信接受福音的人活在世上，照律法我們這歇已經死在律法的，是要讓我們因上帝而活。因為我們已經和基督同釘十架了；如此一來，現在在活的不是「我」，而是基督在我們裏頭活。我們現在活，是靠信上帝的子而活；因為祂愛我們，為我們捨了祂自己！」

避世成仙，超然於世外，非基督之心；入世盡人事，以榮神益人，非唯是聖賢之教，更是上帝所明示「生養眾多，在世繁茂」的天職。

042411保羅傳的福音：耶穌基督釘十字架

今天是復活節，慶祝它的人，尤其是小朋友；因為復活節的彩色蛋美輪美奐，春天的衣裳也可以正式上街招搖。我要提醒大家的還是跟聖誕節一樣，用保羅的話來互相勉勵，說：「你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕、惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」﹝加4:10 -11﹞

 保羅畢生奔波傳耶穌，將耶穌的道理向人傳，用一個字時叫「福音﹝gospel﹞」，用一句話時叫「耶穌基督釘十字架﹝Jesus Christ crucified﹞」。這是因為保羅深信「福音﹝gospel﹞」乃是上帝的大能；這大能就是上帝的愛在耶穌之死與復活向世人顯明的。只是在墮落罪惡中的，怎能視透祂的心意？於是保羅說：沒人傳，怎麼會有人聽？沒人聽，怎麼會有人信？他畢生奔波傳福音的原因就清楚可以明白了。

問題是凡是人，無論猶太或外邦；大概不外這種情形：猶太人﹝宗教的﹞是要神蹟，希臘人﹝理性的﹞是求智慧， 我們﹝接受福音的﹞卻是傳釘十字架的基督。在猶太人﹝福音﹞成為絆腳石，在外邦人﹝福音﹞成為愚拙；但是在那蒙召﹝接受福音﹞的，無論是猶太人、希臘人，基督總為上帝的能力，神的智慧。因此，基督釘十字架之死與復活的福音，在相信接受的人身上所能成就的大事就是：我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪的實體已經在我們全人格彰顯出來了。哈利路亞！

土耳其旅遊感言2

土耳其旅遊感言2
當我們離開充滿回憶的土耳其高原後，我們的心就直望著迷人地中海的蔚藍海岸。在住進五星級般的旅館前，我們先去參觀一個名不見經傳的博物館--亞大利博物館 (今名安塔爾亞Antalya) ；真沒想到，最受衝激感動的反而是我這可憐的井底之蛙！以為亞大利只是因為當年保羅旅行傳道出入港口的勝名而已。雖然，它僅出現不及四十年，也沒有堂皇的建築物；但是它的收藏卻已深深吸住我。它沒有排場的公關資料，卻是唯一使我在關門前到處找販賣部的博物館。大概是它沒有經費出版所收藏的寶貝，沒有人才翻譯，也沒有 …；我只能找到一本非精裝，無彩色共160頁的平裝書，書名叫「在安塔爾亞博物館的雕刻」﹝Sculptures of the Museum in Antalya﹞。在回程的機上讀畢後，我很想哭，大概是年紀的關係吧。其實，這次旅行遊土耳其這國家，到處都很受驚訝。我們好像突然發現這是一個磅礡益發的國家，是整體的，是到處的，似是全國一心正在邁進的國家。這也是從導遊謙虛的感人話語中體會到的印證。

接著，我們繼續受驚奇：在阿芙羅狄西亞不但長踏考古地區，博物館的收藏與排列都很吸引人。底土馬的遺蹟，阿波羅神廟的廢墟，殘柱，遺石皆待整理；而米利都的遺跡石壁上，不是明顯指出那些猶太基督徒的誠信歷史嗎？。誰會忘記，我們在清晨先到傳說中耶穌的母親馬利亞，晚年隱居於深山林中的茅廬？如畫似地，在心底裏捻個香，祈個願，主賜平安！以弗所比四年前進步多了；更整齊，更乾淨，更豐富！別迦摩也無例外，但是這次旅行最為震人心弦的，大概是老底嘉的成就罷！因為過去讀經查經，每逢歌羅西和老底嘉都會因「無考古遺跡」為憾。我輕輕向導遊表示若能到那空地去照個相也好。我們的巴士也馳行過一個路標說：「歌羅西：1公里」；我真是黯然失望！那想到我們竟然腳根踏實在老底嘉新發現，幾年來正在繼續不斷進行發掘的考古實場。面積之大，收穫之盛，工作人員之勤，無不感觸興歎？站在老底嘉古戲院的高處，遠眺不甚遠的棉花堡的溫泉，無限唏噓。記得啟示錄的約翰說：老底嘉教會啊，「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」警之！勉之！

土耳其旅遊感言1

土耳其旅遊感言
 今年我們南澤西同鄉一起14天的土耳其之遊，感謝主，已經豐富地藏在記憶裏了。四十位參與此行的人中信徒竟有十分之六；群體的生活所能促進彼此的了解：從鄉情的激發到相互關照，無形中成為撥撒福音種子最美好的園地。這裡有兩點感想分享
感想一：回想五旬節聖靈充滿時的人中：有「加帕多家﹝Cappadocia﹞、本都﹝Pontus﹞、亞細亞﹝Asia﹞、弗呂家﹝Phrygia﹞、旁非利亞﹝Pamphylia﹞」等人，這些都是屬於今天土耳其境內的人。
感想二：在保羅第二次旅行傳道時，他和西拉、提摩太 (徒16:6) 訪問過「加拉太地區」，因疾病而停留在那裡 (加4:13)，使他有很長的時間向他們傳講福音。在第三次旅行傳道時，他又「挨次經過加拉太地區和弗呂家」 (徒18:23)。保羅旅行期間在加拉太受到熱情接待。這些都是屬於今天土耳其境內的地方。

在這兩則的感想中，我要發表的意見就是有關加拉太人書受信者自來就已有的南北二說，我從「北加拉太人」說起。簡單說，五旬節聖靈充滿時，在北加拉太人中，尚未有虔誠等候彌賽亞的猶太人能來耶路撒冷赴節。保羅誠然是開闢傳教天地的先鋒。

 當我們抵達又參觀歐洲的伊斯坦堡後，馬上就往土耳其內地高原的首都安卡拉去。安卡拉也是古代加拉太首府。在安卡拉，我們參觀最寶貴的「安納托利亞文化博物館」。原來古代的安納托利亞就是今日的土耳其。在羅馬帝國的時代，土耳其這一字，在安納托利亞之地從未被聽過呢。

接著我們就在加帕多家地區真正遊覽人間的奇景：其中有地下的避難城市，有高原谷澗突起林立的奇岩 (Fairy chimmey)。還好我們每人都很健康，沒有人患幽閉恐懼症 (claustrophobia)，能在那封閉地下狹窄空間的階梯上，低頭屈背地在歪斜難行的通道中前進。後來，我們又走進可能僅見的山壁所鑄成的許多禮拜堂，就更能體會出早期那麼多加拉太極受迫害的基督徒，為生存所付出的代價和精神是多麼可敬。他們果然為福音的信仰，歷經了世紀的辛酸，亦終不易移。另外，在我們當中也無患懼高症的人，我們藉氣球在高空飄揚來欣賞世上獨一無二的浩天無頂博物館 (Open Air Museum)。因行程的緊湊，使我們在下半的旅程更有豐收，待在下週續述。而這次我們遊覽了十個聖經記載過的城市。

032011：從君士旦丁堡的聖智堂說起 …

從君士旦丁堡的聖智堂說起 …

聖智堂建築圖1

今天在土耳其的伊斯坦堡，有一座被稱為博物館古老的建築物，它的重要性被聯合國教科文組織選為世界文化遺產。它的本名叫「聖智堂」或聖索菲亞大教堂。因為它的歷史悠久，因此，這座建築物無論是在任何人的保管之下，都有他們的報償，它歷任過拜占庭帝王希臘東正教的主座教堂，中世紀羅馬天主教的大教堂，和回教的清真寺，而現任博物館之職，堪稱辛勞極了。雖然如此，今生有幸，果能親睹一快者，何能深不受歷史感動而仰止興歎耶！

聖智堂建築圖2

當年皇帝查士丁尼下令興建一座與前完全不同架構的教堂，一座雄偉輝煌空前絕後的大教堂。他是集羅馬帝國東西大權於一身的皇帝。他運用全帝國各地豐富的資材為後盾，建築這一種新架構的教堂。請看他如何從以弗所將那世界七大奇蹟的阿蒂米斯大神廟採取泛希臘的大石柱來做聖智堂的材料之一；他如何從埃及的石場採取大斑岩的石塊來做聖智堂的材料之一；他如何從馬其頓的帖撒羅尼迦取綠色大理石來做聖智堂的材料之一；他如何從博斯普魯斯海峽地區取黑石頭來做聖智堂的材料之一；他又如何從敘利亞取黃色巨石來做聖智堂的材料之一呢。從事建築聖智堂工作者超以萬記，諾大空間造成的奇蹟，在穹頂空間的裝飾下（尤其藉馬賽克表現的藝術）創造這座新的大殿，終於主後537年的12月27的輝煌獻堂日與世見面。

耶穌像

但是，這一切有什麼深義可讓我們在賞識下反省呢？有！多得是！記得耶穌從殿裏出來的時候，有一個門徒對他說：「夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！」耶穌卻對他說：「你看見這大殿宇嗎？將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了！」

聖智堂的西北入門處，有幅以馬賽克裝飾在拱與楣間面的畫，中座者是聖母馬利亞抱著聖子耶穌，左側站著君士坦丁皇帝，身著儀式服裝，恭獻君士坦丁堡全城的模型，右側站著皇帝查士丁尼一世，恭獻聖索非亞大教堂的模型。二君獻城獻堂狀的誠心，如何能不記起他們的積心所完成的美事？只是天災地變，朝代興替，你我能不響應所羅門的話說：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒」的教訓？勉之。

031311：耶穌的學生大雅各

耶穌的學生大雅各

說到耶穌所設立的十二個學生中，兩個名叫雅各。福音書的著者以「西庇太的兒子」和「亞勒腓的兒子」來甄別他們；教會歷史的傳統則以「大雅各」和「小雅各」來分別。大雅各就是西庇太的兒子；而小雅各則是亞勒腓的兒子。西庇太的兒子雅各排首的原因，除了他是約翰的哥哥以外，大概是因為亞勒腓的兒子雅各並非十二使徒中小圈圈的核心人物，所以屈載「小雅各」的頭銜了。我所說「小圈圈的核心人物」是有意的，因為有時那「內中三人」或「四人」的學生外表看來都是耶穌特為圈選的人物；他們就是彼得，約翰，和雅各，有時加上安得烈；其實，就在「設立」的當場，耶穌給雅各和約翰這對兄弟的別號叫「雷子」，因為他們性情暴戾如雷。果然，福音書中記錄他們的兩則事件中，充滿暴露他們的「缺陷」；一是在撒馬利亞城不悅時，他們要天降火燬滅撒馬利亞人；在耶穌預告十架就死之道時，他們要求在神國擔任左右相之大職，引起其他學生的惱怒。我之所以如是直說的目的是，激勵我們在日常生活中永遠牢記「定睛看耶穌」的教訓，看人會失望的；更不可到「看人失望」後才怪主耶穌。記得保羅如何鼓勵我們？他說：你們「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步」；魔鬼真能趁你我生氣時，說不當說的事，做不當做的事。脾氣大家都有，難怪寫雅各書的雅各勸我們說：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，因為人的怒氣並不成就　神的義。」

 史上的傳說說大雅各傳福音到西班牙，回耶路撒冷後，在希律王刀下遇難。他的屍體在君士旦丁大帝建聖使徒大教堂於新都時，立意珍藏使徒的遺體中，包括大雅各的遺體。無論如何，回教興起史中，連西歐都險陷於回教徒之手呢；若非查理曼大帝之祖查理•馬特於主後732年在圖爾戰役，大敗伊斯蘭教倭馬亞王朝侵襲法之圖，終退回西班牙。這史實就帶出我在寫另文「記念使徒大雅各的聖地亞哥‧德‧孔波斯特拉大教堂」的原因，為要指出大雅各成為促進西班牙「收復失地運動」成功的象徵。其詳就請參「聖雅各的道路」﹝The Way of St. James﹞之文了。

030611：美與經驗

030611：美與經驗

有人曾說過：「美是一種經驗，別無其他！」乍看起來，也有一點道理，只是需要轉幾個彎兒。究竟抽象與具體不能作等號啊。那麼，在什麼情況下經驗能轉變成美？就如被釘在十字架血淋淋的慘像，何以能轉而成為感人之美的畫像。當耶穌在十架上，非唯忍下肉身之痛苦，尚且向上帝祈求說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」因此，一旦保羅認定上帝諾大的愛乃是耶穌在十字架上完成的代贖時，他就能放卻人的衡量，而說：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。我在你們那裏，又軟弱又懼怕，又甚戰兢。我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎　神的大能。」﹝林前2:2 -5﹞

保羅在哥林多傳道的時候，雅典已經不再是希臘的政經中心，哥林多才是希臘南部亞該亞省的首都﹝希臘北部馬其頓省的首都則是帖撒羅尼迦﹞；他知道哥林多人的知識水準，但是他在上帝大能之愛下，宣揚的是象徵羞恥咒詛的十字架。於是，他肯定地說：「傳福音，報喜訊的人，他們的腳蹤是何等佳美！」他的經驗和美有了等號！

非但如此，他深知我們在世生存求真善美的真情，只是「因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我」；吐出「我真苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」於是，當我們憑著信，白白接受祂所預備耶穌在十字架上所完成的代贖時，那晝夜控訴你「該死賠罪」的惡魔就無以為力，因為在基督裏和保羅同經驗「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離這取死的身體了。」人生經驗的一切苦難，真的可以有美與經驗交觸點。勉之！

022711：元宵 三官大帝及其他

元宵 三官大帝及其他

 上元節正月十五剛過，也有人稱其為元宵節。它既然是新年過後第一個月圓之夜，令人雖還在寒冬中，卻能真正指望著春天的到來。所以人們以吃元宵，賞燈，猜猜燈謎來慶賀；年輕人也借機認為它是除了七夕以外的情人節。這樣一來，跟上週我們談過的范倫鐵諾節加在一起，我們在一年中竟然一共有了三次機會慶祝「情人節」呢。這是輕鬆談上元節的一面，因為另一面談的就是祭祀的事了；因為上元節之外還有中元節和下元節呢。這就是道教的三個節日，因為三元節，就是「三官大帝」的誕辰；以天官﹝紫薇帝﹞生日為上元節：為天官賜福之日，要舉行祈福法事；以地官﹝清虛大帝﹞生日為中元節：為地官赦罪之日，要普渡孤魂；以水官﹝洞陰大帝﹞生日為下元節：為水官解厄之日，請神明為運勢不好的人消災解難。但是其前所為天官大帝的帝堯，與地官大帝的帝舜和水官大帝的帝禹也曾合稱為三官大帝呢。這樣說來，不是很雜很亂嗎？不一定，因為希臘神話中的神明也是一樣，教人很難搞清楚啊。當保羅訪問雅典街頭上看到的民間宗教時，連名叫「不識之神」的神，也有人拜呢！為了逃避死後去處的威脅，多拜一個何妨的心理，能抹去一切理性求實的精神。

 人可以用理性，憑經驗指引你我一條或為理想的道路，或一條可尋的真理，或一條可鍊得的永生。只有道成肉身的耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」祂的話毫無含糊，祂的話清澈見底說：「我就是道路」。祂的話說如果不藉著祂，沒有人能跟上帝的關係成為「父子關係」；因為藉著祂，因著信，就在祂裏頭與上帝復合了。上帝不再是可怕的閻羅，而是可親的天父。若此，我們在世的生活就以這「為子」的身份做不愧此稱的行為。為此，我們可以高歌讚美，因為知道永生不是死後才經驗的，勝過死亡的威脅與權勢都在耶穌十字架上的犧牲贖回完成。因此，我們因著信，所擁有的「真理和生命」也是已經到「父那裏去」的憑據。勉之！

021311：情人節 談 情 愛 及其他

 021311情人節 談 情 愛 及其他

教會史上記念聖范倫鐵諾的節日是二月十四。事實是慶祝了十五個世紀以後的今日，范倫鐵諾其人其事似乎已經無人聞問；送「禮物」給心愛的人才是要事。無論如何，有一天，這位心胸善良的傳道人終於成為福音的殉道者。我曾經說過做福音的「見證人」和做福音的「殉道者」是同根的字；在初代教會聖范倫鐵諾為福音做見證人，自然為福音做殉道者。

他的故事很簡直，他幫助被羅馬皇帝克老底二世迫害的年輕基督徒而遭逮捕下獄。在監牢中，他帶領一獄官的家族共46人信主受洗。在皇帝發現後的震怒下，賜死於二月十四，因為他在皇帝面前也傳福音勸信他，時270 AD。教宗格拉修﹝Gelasius﹞於496 AD將記念聖范倫鐵諾的節日是二月十四，定為年曆的節日，順將羅馬人古俗慶祝的二月女神﹝Februata Juno﹞節日轉為聖日。傳說中說到帶刑的范倫鐵諾在獄中治癒了失明的獄官女兒，就刑前夕寫信給她所簽的名字是「從妳的范倫鐵諾」；難怪後人會錯意而引稱為「情人節」了。

我們通常說的七情有「喜怒哀懼愛惡欲」，愛成為「七情」之一。我不會玄學，只知道「原來基督的愛激勵我。」因為基督徒知道「罪的工價乃是死」，因為基督徒知道在律法面前無人得以逃脫；但是，上帝的愛真是彰顯在基督之死，用來滿足的律法之下的要求，也因而成全了律法。既因白白蒙恩，既受此恩賜的感受，無時不以「堪配稱為上帝子女的身份」而過日子。因此，路得不懂「孝道」，但是她對丈母娘說「不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的　神就是我的　神」 的話，及其隨後的信行，豈非是人間世的「真情」和「真愛」嗎？也由此，我們就能在今世之時所已經獲得的永生而無時不在激勵著我們，以實踐「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛」的信仰來感謝上帝。

021211：讓石頭說話

021211 讓石頭說話

 哈巴谷說曾：「石頭必呼叫，棟梁必應聲。」石頭真會說話嗎？木頭真會應話嗎？耶穌說「在人這是不能的，在　神凡事都能」的話，真是含有深義；因為不僅它們會說話，連血也會說話，不是嗎？當耶穌的門徒因看到耶路撒冷城的華美而讚佩時，祂為之興歎，說：「將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上。」因此，我說：讓石頭說話！

 孟姜女之哭倒長城，競技場之笑話羅馬，無不在那些遺石上說話。說什麼話呢？說歷代的暴君和帝國都一一消失，說所羅門極其榮華之時，比不上路肩的野花。還說什麼話呢？說在「亞伯的血說話」的故事中，要記住上帝如何恩待該隱；說自恃有「亞伯拉罕的子孫」身份的，上帝能從石頭出子孫給亞伯拉罕！這一切都是因為我們知道「若不是主建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不發佈文章是主看守城池，看守的人就枉然警醒」的道理。

 所以，我們還要說什麼話呢？我們基督徒在這種認識之下，當存什麼樣的心態呢？第一，我們要記住耶穌在骷髏岩石上十字架所完成代贖之功而歡呼，因為在那匠人所棄的石岩上，我們因信獲得永生。第二，以西結所希望的「石頭心會變肉心」的預言，已經使我們在基督裏彰顯實現了。我們曾經心硬如石，如今，靠著主所應許的聖靈，生命日復一日地更新；既知在世有苦難，但是靠著主，在生活上勝而又勝的見證，堪配稱為上帝的子女了。勉之。

020611：耕作,收成,感恩,過節

耕作 收成 感恩 過節

 今天是我們在舊曆新年之前的主日，我就藉著這機會以「耕作 收成 感恩 過節」為題來說些感謝上帝的話。耶穌藉著門徒進城買中餐的機會，在雅各井的井邊向撒馬利亞婦人傳福音後，他們奇怪的是主耶穌還沒有饑餓的感覺。於是耶穌接下來講「耕作 收成 歡欣感恩」的道理給他們。基督徒的生活之所以能歡喜快樂的秘訣就是因為他知道，他像是一個或撒種或收割的人，無論是耕作的人或是收成的人，他不但因領得到當領的薪餉而歡愉；而且因著信，知道他的工作不是徒勞，而是如同積蓄五穀般地獲得「永生」而大家「一同快樂」。我們基督徒在世過活的日子，因有工作得工資而感謝上帝；因有如收穫而得永生而更加讚美上帝那豐盛的恩典。

 在社會生活中，無論有士農工商之分，皆以敬其業為尊，以成其業為榮；在教會生活中，無論有傳道，主日學教師，長執，同工之分，都是以主肢體的一部分而盡其功能，聯結而成為完整的一體。這就是我所說基督徒的生活之所以能歡喜快樂的秘訣！因為我們在因信接納耶穌之名時，我們所獲得的權柄是成為「上帝的子女」了。因此，我們在世的日子是與祂聯結在一起的；而同信聯結在一起弟兄姊姊都因各自聯結與主的肢體而成一體。所以我們的共識就跟保羅所說的一致，有人撒種，有人澆水，但是是上帝在叫它長大，好在收割的日子，無論是園主，是長工；無論在教會中有擔職責的，還有同心禱告的，都是聯結與上帝的肢體，都一起和主耶穌「一同快樂」。

 在兔年之始，不免聯想到「玉兔獻瑞」的故事，也因李商隱名句「碧海青天夜夜心」而同起興歎唱前三句中最令人心寒「嫦娥應悔偷靈藥」的幽情。既然古道兔是明月之精，在兔年之始春，徒勞為服不死靈丹而之託身於月；何不趕緊接受主耶穌的福音，在世雖有苦難，但這必朽壞之身不過短暫一時而已，何足以悲鳴；那永死的權勢與威脅，已在耶穌的十字架與復活中，讓我們和祂同死同活，即獲得永生的確據了。勉之！

013011：趁時，緊做主做的工

趁時，緊做主做的工

今天我要跟大家分享的事是「該做的，要趕快去做完它。」今天的金句中有「趁著白日…黑夜一到，就沒有人能工作」一句話，值得深思。為什麼？因為在羅馬人書13：12說：「黑夜快要過去，白天就要來臨 … 準備在日光下作戰。」

前一句是耶穌要我們「趁著白日 …」，後一句是保羅要我們「趁著天未亮 …」。到底是白天還是夜晚？難怪保羅說：「你們知道這是甚麼時候；這是你們該從睡眠中醒過來的時候。」所以我所謂「值得深思」是想到時不我予的迫切感而言。因為我們如果能不時抓住「這是甚麼時候」的要領；那麼，今天最流行話題「世界末日」的「時」就也不必是熱門的東西了。

試看環保人士說起氣象劇變的可怕結局是「世界末日」的兆頭；反戰人士說起核戰一起的可怕結局也是「世界末日」的兆頭。醫學人士說起瘟疫四出的可怕結局是「世界末日」的兆頭，而卜卦預言家亦不後人地算出「世界末日」可怕結局也指日可知。最令人髮指的宗教人士卻糊口亂說今天一切自然或人為的大災難是「神震怒的作為。」

耶穌說：「我不是為審判而來」；聖經明說：「上帝是愛」，而且祂要萬民得救。因此，趁著白日也好，趁著天未亮也好，現在還是傳福音的時代。現在是不是「世界末日」的時代，不是你我的好奇去強作推敲的；反而是「黑夜快要過去，白天就要來臨」，趕緊準備在「日光下」堂堂作人，好去撒種收割﹝作戰﹞的時代。因為上帝若能看千日如一「日」，豈不也看千日如一「時」；那麼，那煞那之間的一「時」，果然是「世界的末日」時，我們準備好了嗎？不要等到病床臨終才思索，不要等到時不我予之日才興歎！

既然知道福音救贖的真理，若有上帝的審判，正如常人所俱有的「地獄」所歸之處；豈不知那位上帝在耶穌福音的「基督裏」成為慈祥的天父了嗎？既然是天父，是你我相信福音的人之天父，那麼，祂的「時」，無論何時，都好！勉之。

012311：互相赦免(軟弱、熱心、誇口、諒解)

互相赦免：軟弱、熱心、誇口、諒解

今天的題目顯然反映基督徒過成聖生活中常見的循環；因為我們的心有時會火熱，也會軟弱；有時會自誇，也就需要很多的諒解與赦免了。普通人呢？他們不需要，也沒有這種意識。這是因為基督徒既然知道他自己的身份後，所得的自由與信心，自然而然地激勵出來的生活現象。這現象是原自基督徒知道他所復得的身份；它是因著信而得的義，所謂「稱為義」的意思。因此，他的自由就自然而然地激勵他的日常生活，能反映那被「稱為義」的福相，久而久之逐漸地做到所謂「堪得配稱為 …」的基督徒之身份的現象。這種意識與現象就是基督徒所謂「成聖」的過程；它是一定有的事，也就是基督徒生活中的現象；正是我所說普通人不需要，也不會有這種意識的原因了。

 今天所讀經文中提到以瑪忤斯兩位門徒曾經因聽到主耶穌解釋的福音而「火熱」過；也提到保羅曾經因「自誇」而做的解釋。普通人呢？他們不需要，也沒有這種意識。保羅之所以如此是「不得不」的，但是還是會引起誤解；因此，他的解釋就也得到「諒解」了。他說他唯有的誇口是「我的軟弱」而已，因為他一切的軟弱都得到「上帝在基督裏」赦免了。因此，我說「因為我們有時，或是常常於「熱心」的時，就續過頭「誇口」；因而成為「軟弱」，就續欠人「諒解」。所以，我們若先存「互相赦免」的心，如同主先赦免我們，就會對因「諒解」來「堅固」人的軟弱。這就是基督徒所過「得勝」的生活。因此，今天的題目就是「互相赦免」了。

011611：神的信實廣大

神的信實廣大

很難得，也非常感謝上帝的安排，今年我們陳昭次和林阿雪姊的千金怡瑤﹝Cindy﹞小姐，終於在百忙中能到我們當中，分享過去在菲律賓印尼人回教地區宣教的工作情形。怡瑤講完後，無不受她的信行恩感不已。她話中曾提到一個小孩名叫安得列﹝Andrew﹞的事，叫我們再次體會到主耶穌的話說：「莊稼已熟，可以收割」的氣象。這就令我自己想到上帝的恩典臨到我的一切：「祂從禍坑裏，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。」因為自從十一歲就住宿六年的學生生活中，遠離父母教養之際，如果沒有那些遠自加拿大來台的宣教師，尤其像「馬偕娘」，「德姑娘」，「杜姑娘」等的耐心教誨，怎能有我竟可勝任「牧師」之職責？背誦台灣話聖經章句的訓練，精悉正確台灣話的咬字方法；欣賞古典音樂的聽力，在教會與家庭生活中能彈能唱能指揮的信心，無不得助於他﹝她﹞們無私的犧牲。因此，我們對怡瑤小姐的寄望，祝福，禱告，與感謝就是讓她的工作成為馨香的祭，在菲律賓一如早年來台的宣教師，尤其像「馬偕娘」，「德姑娘」，「杜姑娘」等者。

除外，對於上週「守日，月，節，年」的「證道擇要」最後繼「至於高喊耶穌即將要來的，記住耶穌說：你們不可相信！因為連「子也不知道」的事，你要強解它幹嘛。」句後，尚有保羅對加拉太人心中的話說：「我為你們害怕、惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」因為福音的寶貴處就是因為我們一切擔當不起的「軛」，都可以掛在祂身上。祂說：「我的軛是容易負的；我的擔子是輕的。」因為祂已經把我們從禍坑裏，從淤泥中，把我們拉上來，使我們的腳立在磐石上，使我們腳步穩當！

010911：新年談「守日，月，節，年」

新年談「守日，月，節，年」

陰曆的新年雖然還要等一個月，陽曆的新年卻在兩天前渡過。電台上頻頻傳來的有2010的五月將是主再來的大日子；同時，照著電視台也不斷做轟炸性地播出2012十二月的「世界末日」節目。因而逼著我們不得不對這些有關題目重新思量。

在這慶祝「新年」之際，我們就以「守日，月，節，年」來考究了。首先，我們以保羅在加拉太人書4:10所說「你們謹守日子、月分、節期、年分」的這句話做警鈴，談起9節說的「小學」。這「小學」原文指的正是「星宿之靈」的學問。這「星宿之靈」的學問就是在任何文化控制人類日常生活「日，月，節，年」的「日曆」，人人皆不得違背行事！簡單說，舉凡卜卦追求的，算命追求的，問時追求的等等都在「謹守日子 … 年分」中箝制了我們的思想與行為。

 多年來，我在主日以耶穌的福音為題殷勤且不厭其煩宣揚；因為耶穌的福音就是釋放我們脫出這種控制日常生活枷鎖的至寶。耶穌清清楚楚地教我們知道一些真理：

1. 耶穌說「從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見」的福音！

2. 耶穌說「有關上帝國奧祕的知識已經給了你們」的福音！

3. 耶穌說「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道」的福音！

因此在前所提保羅在加拉太人書的話，他的語意何等清澈：他說：

1. 「後嗣、儘其做孩童時、雖是全業的主人，仍和奴僕沒有差別；他乃是在監護人和管家之下、直到父親豫定的時候」的福音！因為這「豫定的時候」就是「時候滿足」耶穌的降世，替死，復活所完成的救贖。我們藉著信接納祂，就已經能在祂裏與上帝復合，獲得做為上帝兒子的實際身份。因此，我們遠比耶穌降生前的那些聖賢先知人更為有福。他們曾畢生「等候」所希望，所應許的理念，我們卻因信享受保羅所謂在世雖有苦難，其實內心因「兩難之間」的選擇而樂於斯事。

2. 至於高喊耶穌即將要來的，記住耶穌說：你們不可相信！因為連「子也不知道」的事，你要強解它幹嘛。

010211：聖誕節談耶穌的生和死

聖誕節談耶穌的生和死

今年的聖誕節很快地就也照樣過去了，我們曾經以路加記載的三首「歌」，用了三個主日來思想耶穌降生所為人類帶來「福音」的意義。「西面之歌」給我們的啟示是那「等候」上帝的，其信行當然值得敬重，但是能因目睹耶穌降生而「見證」獲得福音的滿足才能逃脫「虛度此生」之徒之嫌。我所說「虛度此生」之徒是以「施洗約翰」之輩，沉入「看，也見不到；聽，也聽不明」之流而悲哀。

記得嗎？耶穌說過「從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見」的福音！因此，我真是希望施洗約翰果然能在聽到耶穌寄語「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們」的話後，也能和著「西面之歌」而欣然終去。

接著，在「天使之歌」，我們聽見福音！是天使告訴我們那至高至大至尊至聖的上帝，已經在耶穌的降生，替死，復活的事件中，已經變成至愛的父了！是天使告訴我們，我們已經比他們「大」一點點；因為天使還是上帝的差使，而我們竟然在「耶穌的降生，替死，復活的事件中」成為繼業之後嗣了！因此，我們接著在「馬利亞之歌」中，能真心激賞我們的人生雖滿苦難，屬卑微不足道的，竟有被高昇的福份！

所以今天雖然聖誕節已過，但是耶穌降生的意義不是能被「日曆」所操縱，設定；因為傳揚耶穌的福音，不能將耶穌的降生，和祂的死與復活隔間而語。這是因為耶穌的降生，替死，復活是一次發生，一次完成的一件事！讓我們果然能體會到這福音的爆炸力；耶穌的降生，讓我們看見的是神蹟，祂的替死與復活讓我們看見的也都是神蹟。

接著，試看自然！試看太陽系的天體！試看地球的繼續存在！公平一點，那一點不是神蹟？試看人體最微小基因內的活動圖像和最大宇宙中無數的黑洞內的活動圖像為何相似？是湊巧？是神蹟？是未知待證？對你我來說，或無所謂；但是對有心人呢？保羅說：當感謝！

121910：馬利亞之歌 (祝聖誕之三)

馬利亞之歌 (Magnificat 祝聖誕之三)

在伊利莎白懷孕後第六個月的時候，天使長加百列將基督的降生一事報知於馬利亞。在加百列與馬利亞對談之間，馬利亞很快地從傳統理想中所久候上帝的應許即將實現的「信仰」接受下來；在震驚下也很快地從第三者的「事件」變成即將發生於親身第一者的「大事」。隨後，雖然馬利亞可以在往訪伊利莎白的路途中，思想這「事件」的深義；無論如何，這時的馬利亞還是少女呢！

在馬利亞和伊利莎白的對談之間，我們藉著伊利莎白所說那句「這相信的女子是有福的！因為主對她所說的話都要應驗」話，得知馬利亞對「基督﹝彌賽亞﹞的來臨」和「耶穌出世」的含義已經明瞭那切身的且第一者經驗的責任竟然掛在自己身上。因此，就像伊利莎白受聖靈感動，馬利亞也受感回應；這就是所謂的「馬利亞之歌」。這詩歌說：

我心尊主為大，我靈以主為樂

因為祂記得我，雖然卑微；卻交帶我，成大事

因此，萬民萬代稱我有福！

當敬畏祂！

因為祂叫飢餓的得飽美食

當敬畏祂！

祂趕散心志驕傲的人

因為祂叫卑賤的升高

當敬畏祂！

因為祂趕散心志驕傲的人

果然，耶穌的福音傳至萬邦，叫瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活；而窮人有福音傳給他們了

121210：天使之歌 (祝聖誕之二)

天使之歌 (Gloria in excelsis Deo祝聖誕之二)

耶穌降生的故事，路加福音書只有記載著天使傳給牧羊人一事 ﹝雖然馬太福音書也一樣只有記載著東方博士遠來朝拜一事﹞。但是慶祝聖誕﹝Nativity﹞的全幅景像要等到1224年的聖誕節前夕時，聖法蘭西斯才完成。對我來說，每逢聖誕節期，一直叫我再三思想的還是重在聖經的記載，用來印證聖誕詩歌歌詞中流露出來的啟示和教訓。因此，今天讓我們來思想「天使之歌」這第二講。首先，我們知道天使之歌的歌詞是「上者榮歸上帝，下者和平，人沐澤矣。﹝文理串珠譯本﹞」雖然它是高高在上的天使和天軍齊唱的，但是那有福氣的，得以聆賞的聽眾卻是卑不足道的牧羊人。於是，我專注到為什麼天使傳給牧羊人這事的意義；就像在「西面之歌」我說到那「等候」上帝的，當因「等著了」而歡唱。福音不是叫你我「等候」，而是因相信福音得到與因等候而印證得的果實歡呼一樣！因此，卑不足道的牧羊人，豈非是在提醒我們應該純如牧羊的人一般？因為既然知道健康的人用不著醫生，當然也當知道那些自命不凡，自負自高自傲的人，怎能看得起形不佳容不貌，出自加利利的小卒？但是，誰會料想到那賜予福音的上帝，竟然採用那些人所看為愚拙的「十字架的道理」，叫那些謙卑如牧羊的人，憑著信接受，就能白白蒙得代贖的救恩。結果人所認為的「愚蠢」反而彰顯上帝的「大能」，因為我們的信不是本著人的智慧，乃是本著上帝的能力。

天使之歌的歌詞說：「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安喜悅歸與人！」上半句的拉丁文就是Gloria in excelsis Deo，即英文的Glory to God in the highest；它成為古典音樂家作曲配樂，終身壯志以赴的精品。下半對句的歌詞闡明耶穌降生，是上帝對人類所應許終極大愛的具體實現。人的救贖一定需要代贖，因為罪的工價是死，死的權勢是控訴者魔鬼的法寶；人若欲以己力自贖，只有嘆息徒勞的哀歌可述而已。然而憑著信心，接受代贖的人，他的軛就輕而易舉了，因為負起滿足控訴者魔鬼的贖價完全在「十字架」上的犧牲付清。這就是福音的奧妙處，是一切被贖的人能以歡唱的原因。人若還在繼續唱「等候」的，「希望」的歌，除了還在嘆息以外，何樂之有：人若還不能謙虛信靠如牧羊的人，如何能參與天使天軍的聯唱，即時來享受福音恩澤的福份。

120510：平素羨慕上帝國的 (祝聖誕之一)

平素羨慕上帝國的 (Nunc dimittis祝聖誕之一)

我們人類對時間的觀念，自古以來就非常關切。因此，對時間所累積的歷史更求其意義。古代的星象家，各在不同的文化中，留下寶貴的遺傳；它們在日曆上無形中已經控制了我們的日常生活。有心人對「時」的感應更是敏銳；詩人如此，哲人追求人生意義的如此，在宗教生活求信仰上印證的人更是如此！

 每逢聖誕季節來臨的時候，我的心就會隨時而回應；因為這是唱歌歡樂的特別季節到了。逐漸地，在街頭，在坊間，在市場，在電視都傳送那些著名的音符 …；我也應時地默念那詩人的辭句。這樣一來，我就忙了，因為我的記性遲鈍，回到書桌上總要再查，也因而再唱，再反覆思量詩句的本意 …。無論如何，雖然我並不相信節日，包括聖誕節；但是我從不反對人慶祝。因為耶穌的事件是真實，是最重要；它降生或逝世的準確日子就成次要了。但是，看到小孩子因慶祝而顯出的微笑時，那「微笑」是屬靈的。

 從路加福音書記載耶穌降生的故事中，我們看到三支世上最美妙的詩歌：一是所謂的「西面之歌 Nunc dimittis」，二是眾所週知的「天使之歌 Gloria in excelsis Deo 」，三是精心被巴哈頌揚的「馬利亞之歌 Magnificat」。三曲也就成為我今年慶祝耶穌降生季節期間三個週日的靈修主題目，和主日證道分享的題目了。

 說到「西面之歌」，只有從西面其人說起了。路加說：「這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。」於是我想到路加描繪亞利馬太人約瑟時說：他「為人善良公義 …素常盼望　神國的人。」於是，我又進一步想起大衛王「平素羨慕，」的功夫和追求的心。他說：「我的　神啊，我素來倚靠你；凡等候你的必不羞愧；求你將你的道指示我，將你的路教訓我！」這是對追求人生意義及在宗教生活求信仰上印證的人的信仰和祈禱；但是當你我在患難中的逆境發生時，信仰和祈禱的印證似乎加緊步驟，情形陷入與施洗約翰一樣：他疑問說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」

這就帶進今日耶穌所要給我們最寶貴的話說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」為什麼？因為祂還在警告我們的是：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生」，因為如果我們還在堅持那摩西「過時」的律法，就會成為盲人如法利賽人，而忘掉耶穌所說的「給我作見證的就是這經」的真正福音。這是因為「摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」

記住！「凡指著我」的警戒就是提防「凡不是指著耶穌」的酵！我們的福份比「摩西和眾先知」更有福，正是他們先賢所「等候」的，我們已經見證了！西面之歌說：「因為我的眼睛已經看見你的救恩。」因此，你我歡樂的原因是因為祂已經來了，而且已經完成了拯救的使命！那麼，你我當唱的歡歌是那一曲呢？

112810：凡事感謝(Let there be thanksgiving)

凡事感謝(Let there be thanksgiving)


在以弗所五: 4的下半節存著一句非常非常寶貴的話，說：「總要說感謝的話」奇妙的是「總要」這副詞μᾶλλον正是英文的all the more。因此，就成為我們今天的主題「凡事感謝Let there be thanksgiving」。我們果然能從「總要」的副詞，轉變成為「讓萬事都 … 」激勵的感嘆辭；進而迴盪地記起創世記1:3上帝所說：「要有… 就有 …」奇妙的旨意﹝要有光，就有了光 ﹝Let there be light"; and there was light﹞的 יְהִ֣י﹝成為be﹞。保羅在林前13章說到四個「凡事」﹝愛是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐﹞的叮嚀之外，還有的一個正是「凡事感謝！」因為我們從心靈發出的「恩感」實在就是回應「上帝的心意」了。

在以弗所5: 15 -21大概是我們學習領會「凡事感謝！」最佳的範本。因為其中有七個「要」：「要謹慎行事」，「要像智慧的人」，「要愛惜光陰」，「要明白主的旨意如何」，「要被聖靈充滿」，「要用詩篇、聖詩、靈歌對唱」，「當存敬畏基督的心，彼此順服」。如此一來，我們不就能悠然地避免「像愚昧人，陷入現今的世代邪惡」，避免「做糊塗人」，避免「醉酒，陷入放蕩敗行中」嗎？

還有值得更深一層體會的是同節上半的「醉酒」和下半的「要被聖靈充滿」，組成完全的句子。避免「被聖靈充滿」而被誣為「灌滿著新酒」之輩者，保羅鼓勵我們「用詩，用歌，用靈的賦，大家相應答，用心吟詩作樂來讚美主」。這樣一來，我們的日常生活就自然而然地在做有力的見證，正是彰顯耶穌福音最大的權能了。它不是以「克服己身」苦修而得的果子，而是感恩白白獲得「罪得以代贖」所流露的行為。感恩節已過，聖誕節即至，我們浴於豐盛的上帝國的義，不是讓恩上加恩的樂歌更為響亮！勉之。

112110：感恩節前談上帝所祝福的大地

感恩節前談上帝所祝福的大地

每當感恩節期，我們的心似乎在響應古今人類對豐收後激起的感情：謝天謝地；慶祝的隆重，當然會因時因地而異。然而在美國這片大地：當年立定根基，尊崇聖經的教訓立憲，以言行合乎其教為榮，築成人類文化史上的奇葩。在美國這片大地，很特別地制定一日來感謝上帝的恩典；可惜近世逐漸俗化，曾幾何時，已有除去當年殖民時代宗教熱忱的意念，仿效歐洲社會史觀的覆轍。因此，在感恩節前談上帝所祝福的大地時：

第一、若讓我們再次思想創世記，台語的翻譯切確地道出原文的滋味，說：「上帝看祂一切所造的，看啊，真好。有下昏，有早起，是第六日。」這時，我們難免體會到上帝所創造，並且把人類安置在這個地球的奧妙了；不只是美國這片大地，而是地球的每一分寸！

第二、感恩節前談上帝所祝福的大地時，雖然知曉人類有墮落，大地也受詛，但是上帝的話和旨意是清清楚楚的，祂說：「你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。﹝be fruitful and multiply, abound on it﹞」好可愛可喜的應許。因為每當我們歡唱「祢真偉大」這詩歌時，那看見的，聽到的大地和宇宙間的奇妙設定，豈不令人興緻。造物之時，大霹靂聲響處，音波猶然傳送；到太陽系定位，萬有引力有了常數，你能不因地球之美，之奇，之異於其他星球來感謝上帝的安排？

最後，感恩節前談上帝所祝福的大地時，千萬不要因著有人喜談「末日說」而留滯陷落保羅所說「虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」既然知道瘟疫會發生、火山爆發地震、大海嘯會襲擊，宇宙中天象劇變隕石的擊撞不會改變，但是為什麼大多數流星體都在穿越大氣層時會瓦解？為什麼只有地球有大氣層在保護這大地？耶穌不是告訴我們不要相信人說「基督在這裡或在那裡」？因為那「末日」的時，連「子也不知道」。為什麼會有人自信比上帝更知道「那日」應該在某年某日？我們的使命是「要生養眾多，在地上昌盛繁茂」，我們的工作是「廣傳福音」，因為收穫的人太少了。你我為福音做見證的日子增加，才是我們衷心的祈禱於這感恩節的前夕！

111410：福音的見證人

福音的見證人


耶穌在世時，祂說到「天國」的意義，說：「我的國不屬這世界」；祂曾解釋「和平的人君，」說：將「凱撒的物當歸給凱撒；上帝的物當歸給上帝。」當祂細說「上帝之子」的使命時，說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，」所以約翰說：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作　神的兒女。」保羅也肯定地說：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」這就清楚指出信徒在世蒙受並堅信福音的原由。

為這福音的廣傳，保羅以身作則遍傳於羅馬帝國的龐大疆域。他對羅馬的信徒說：「凡求告主名的，就必得救。」但是，他在邏輯上的理則是「人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？」保羅繼續說：「沒有傳道的，怎能聽見呢？」那麼，我們在此要來思想的就是怎樣傳？怎樣傳耶穌的福音？怎樣傳耶穌的天國？耶穌說：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他，」保羅說：「因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。」人從心裏的相信，進而變成口裏的承認時，正已是傳福音的最大一步。因為他著實已經是在做福音的見證人了。

歷史證明歷代信徒為做「見證」而「殉道」，成了殉道者。在啟示錄 17: 6說：「我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。」「見證」的希臘文是 συμμαρτυρέω，而使徒行傳22:20之「你的見證人司提反的」﹝Στεφάνου τοῦ μάρτυρος; your martyr Stephen﹞來看這小小口之「宣認」的認誠然是「見證」的憑證。不只此也，這字的字根，當事關重大時，「見證人」正是所有基督教會的基礎「殉道者」了。